自言自语〈9百转千回，春歌一曲社会发展的疑问与真爱心已醉〉生命的思索

由 **Admin** 周一十月 28, 2013 2:27 pm

夜静静地漫延着。 我终须与自己的寂寞照面。于此无言的深夜,于此无言的深处,是否真有生命的根?一个个疼痛扑面而来。 生命内在的情绪是一种生死的纠缠,它表明生死同时是人与生俱来的。这一认东莞SEO外包识使我调节变成内在的机制,变成生命的需要。生死同时意味着在灵魂中经历生死的冒险,是人之为人的注定的命运。 有些人太匆忙地赶路,而不能也不肯让自己停下来等一等想一想,逗留一下在人生的匆忙中轻轻地思索。在这些人内在的空灵里,人生深层空间的丰富,几乎是被时间的紧迫挤走得无边无岸。 在长长短短的人生中,在风风火火的日常生活中,最重要的,应该是心理时间上的从容。因为外在时间会挤压心理时间,会潜在地影响心理时间。愈忽视外在时间,就愈重视心理时间,愈重视心理时间,就愈受外在时间的干扰而增加紧迫感,产生愈益强烈的被追逐的恐慌。想从这外在的内在的理性地走得更轻松一点,消除那些紧迫感的那就是自然,顺其自然。 事情事情,原本有事还有情。在这个世界上重庆SEO外包,有人敬事,有人重情。敬事者每每学有所成却情有不堪;重情者常常情有所归却事与愿违。两全者也非绝对不可能,但大抵总不能不一头打一点折扣,或者说,一头将就一头。事实上这正是普通人的生活态度,一直存在着。 自己心理的要求是自己最能体验的,因而被看作最真实的、最自我的根据,符合它,就等于承认自我。而自我的时间空间一旦落入沉思后,这样的黑夜,就让人回归自然。 我们至多在理性的时间中只能理解别人的悲欢及痛苦,却不可能感受到别人的悲欢和痛苦。感同身受如佛学中的“受想行识,亦复如是。”一样,如果不是一种夸张,就会是人所不堪忍受的重负。不,这种情感的错位只怕会是一切恶心的根愿。只能在内视空明后,思想才回到真实性。 煤的形成、树的长大、酒的酿制、创伤的复原......许许多多事情都需要一种时间的效应。歌德说:“如果你已养成耐性,请相信,你已经做了许多事情B2B贸易网站。” 但心理时间事实上是无限的。正因为它是无限的,所以实际上任何有限都会使它感到紧迫、不从容。以致产生的痛苦及自我的失落。 静夜更静,沉思更沉。于是我分明是要放弃有限的、真实的自我。而沉浮于、挣扎于无限的虚无。我自溺于我自设的心理陷阱,直至淤泥淹没了我的整个星空。思索中走向黑色走向如夜的墨色空间,而自我的灵魂还依然清醒地展望着,一点点光就可穿透内心的世界。 有时在等待这一瞬那的光需要的时间很漫长。 时间充实着空间时也就消溶于空间了。 从生命的哪一个时刻起,生老病死成为一个实在的东西,仿佛你一伸手就能触摸到它?然而已没有任何意义可追寻,人唯一可做的,就是质朴地面对这一事实。 人到中年,我对这个世界的感知到熟悉了吗?有时候我真觉得是熟悉透了!有时候我又觉得,陌生的气息到处向我围绕过来,迷茫着不知身在何方!而生命本身又是真的需要些什么?要什么?不要什么? 人来自非人而去至非人,生是从死的黑暗中敞开的一段自然之光。但这光并非纯粹的光明,像黑格尔所说,在纯粹的光新建烟囱明里与纯粹的黑暗里一样,什么都看不见。自然之光为适度的生,是有死如影相随。死不仅在生之两端,而且它就在生中,只要生生不息,死就是它的任何一个生命点上断裂而跌入或涌现的“绝对可能性”。死亡是人类宣泄、解脱生之所谓的永恒形式。这是人生的深层心理背景,无论人是否意识到,实际是否认不掉的。因为它几乎是人种的自然属性,但又不是非人的自然。人的自然即是社会,所以人种的生与死这一自然属性,也必然带有根本的社会性质。<B南京英语口语培训R/> 生命包含着比生命更多的内容,不是有限和无限的综合,而是成熟了的生命整体。 所有的悲欢终究都会逝去,我们从生活中羸得的只是一些经验和教训,我们称之为知识或智慧。我们有一种相沿已久的看法,认为这些经验教训乃是生命中最有价值的东西,仿佛人生的意义就在于认识和领会人生,求得知识与智慧。因此,我们常常羡慕那些经历坎坷的人,以为他们从人生学到了比我们更多的东西。人生就是这样被比作了课堂,学习成了我们活着的目的。可是,下课铃一响,我们所学到的一切分明又都必须如数交还,我们究竟为什么仍然执着地甚至世世代代地相信这种学习的意义? 我不明白,我们从幸福学到的东西何以会那样少?所谓智慧,似乎就在于懂得了苦难与不幸。我们寻求幸福而又蔑视幸福,我们逃避痛苦而又浮夸痛苦,大概就是因为我们总以为幸福不可能像痛苦一样给我们带来知识?然而,如果智慧与知识不曾许诺下真正的福祉,我们也会以爱智为荣耀么? 人又是多么容易于遣忘,在人的世界中,最自然的,原本应该是人自己。 人一生中总会有面临边缘状态的时候,边缘状态就是顶点、没落、死寂、挣扎、断裂。问题在于你用什么样的态度去对待它。当你背对它时,它不过是终将被时间磨平的苦难;当你面对它时,它是新的空间的骤然出现,那里有常态生活掩盖着的人生的新的可能性。 人一生中,并不是每一个时刻,生命,都在生命凝聚起的整体感觉之中。 三十而立四十不惑一转眼碰面的半生里的痛,汹涌而至,一下“不惑”于心,“不惑”的含义是不再有自我形象南京网站排名。真的“不惑”了吗?自我形象真的不存在吗?好长一段时间以来,我总是努力让自己去符合这样的或那样的形象,而如今我却有些形影孤单了! 孤独正是这么多年来心灵最宽的自由! 夜默无言,只回响我的自言自语。 杨洋记于广州黄埔子年秋夜。
夜靜靜地漫延著。 我終須與自己的寂寞照面。於此無言的深夜,於此無言的深處,是否真有生命的根?一個個疼痛撲面而來。 生命內在的情緒是一種生死的糾纏,它表明生死同時是人與生俱來的。這一認識使我調節變成內在的機制幸福,被谁偷走了,變成生命的需要。生死同時意味著在靈魂中經歷生死的冒險,是人之為人的註定的命運。 有些人太匆忙地趕路,而不能也不肯讓自己停下來等一等想一想,逗留一下在人生的匆忙中輕輕地思索。在這些人內在的空靈裡,人生深層空間的豐富,幾乎是被時間的緊迫擠走得無邊無岸。 在長長短短的人生中,在風風火火的日常生活中,最重要的,應該是心理時間上的從容。因為外在時間會擠壓心理時間,會潛在地影響心理時間。愈忽視外在時間,就愈重視心理時間,愈重視心理時間,就愈受外在時間的幹擾而增加緊迫感,產生愈益強烈的被追逐的恐慌。想從這外在的內在的理性地走得更輕松一點,消除丁香树在晚秋季节开花那些緊迫感的那就是自然,順其自然。 事情事情,原本有事還有情。在這個世界上,有人敬事,有人重情。敬事者每每學有所成卻情有不堪;重情者常常情有所歸卻事與願違。兩全者也非絕對不可能,但大抵總不能不一頭打一點折扣,或者說,一頭將就一頭。事實上這正是普通人的生活態度,一直存在著。 自己心理的要求是自己最能體驗的,因而被看作最真實的、最自我的根據,符合它,就等於承認自我。而自我的時間空間一旦落入沉思後,這樣的黑夜,就讓人回歸自然。 我們至多在理性的時間中隻能理解別人的悲歡及痛苦,卻不可能感受到別人的悲歡和痛苦。感同身受如佛學中咫尺天涯论人生的“受想行識,亦復如是。”一樣,如果不是一種誇張,就會是人所不堪忍受的重負。不,這種情感的錯位隻怕會是一切惡心的根願。隻能在內視空明後,思想才回到真實性。 煤的形成、樹的長大、酒的釀制、創傷的復原......許許多多事情都需要一種時間的效應。歌德說:“如果你已養成耐性,請相信,你已經做瞭許多事情。” 但心理時間事實上是無限的。正因為它是無限的,所以實際上任何有限都會使它感到緊迫、不從容。以致產生的痛苦及自我的失落。<BR/男蓝11号> 靜夜更靜,沉思更沉。於是我分明是要放棄有限的、真實的自我。而沉浮於、掙紮於無限的虛無。我自溺於我自設的心理陷阱,直至淤泥淹沒瞭我的整個星空。思索中走向黑色走向如夜的墨色空間,而自我的靈魂還依然清醒地展望著,一點點光就可穿透內心的世界。 有時在等待這一瞬那的光需要的時間很漫長。 時間充實著空間時也就消溶於空間瞭。 從生命的哪一個時刻起,生老病死成為一個實在的東西,仿佛你一伸手就能觸摸到它?然而已沒有任何意義可追尋,人唯一可做的,就是質樸地面對這一事實。 人到中年,我對這個世界的感知到熟悉瞭嗎?有時候我真覺得是熟悉透瞭!有時候我最浪漫的事又覺得,陌生的氣息到處向我圍繞過來,迷茫著不知身在何方!而生命本身又是真的需要些什麼?要什麼?不要什麼? 人來自非人而去至非人,生是從死的黑暗中敞開的一段自然之光。但這光並非純粹的光明,像黑格爾所說,在純粹的光明裡與純粹的黑暗裡一樣,什麼都看不見。自然之光為適度的生,是有死如影相隨。死不僅在生之兩端,而且它就在生中,隻要生生不息,死就是它的任何一個生命點上斷裂而跌入或湧現的“絕對可能性”。死亡是人類宣泄、解脫生之所謂的永恒形式。這是人生的深層心理背景,無論人是否意識到,實際是否認不掉的。因為它幾乎是人種的自然屬性,但又不是非人的自然。人的自然即是社會,所以人我站在你的心種的生與死這一自然屬性,也必然帶有根本的社會性質。 生命包含著比生命更多的內容,不是有限和無限的綜合,而是成熟瞭的生命整體。 所有的悲歡終究都會逝去,我們從生活中羸得的隻是一些經驗和教訓,我們稱之為知識或智慧。我們有一種相沿已久的看法,認為這些經驗教訓乃是生命中最有價值的東西,仿佛人生的意義就在於認識和領會人生,求得知識與智慧。因此,我們常常羨慕那些經歷坎坷的人,以為他們從人生學到瞭比我們更多的東西。人生就是這樣被比作瞭課堂,學習成瞭我們活著的目的。可是,下課鈴一響,我們所學到的一切分明又都必須如數交還,我們究竟為什麼仍然執著地甚至世世代代地相信這種學習的意義? 我不明白,我們從幸福學到的東西何以會那樣少?所謂诱惑智慧,似乎就在於懂得瞭苦難與不幸。我們尋求幸福而又蔑視幸福,我們逃避痛苦而又浮誇痛苦,大概就是因為我們總以為幸福不可能像痛苦一樣給我們帶來知識?然而,如果智慧與知識不曾許諾下真正的福祉,我們也會以愛智為榮耀麼? 人又是多麼容易於遣忘,在人的世界中,最自然的,原本應該是人自己。 人一生中總會有面臨邊緣狀態的時候,邊緣狀態就是頂點、沒落、死寂、掙紮、斷裂。問題在於你用什麼樣的態度去對待它。當你背對它時,它不過是終將被時間磨平的苦難;當你面對它時,它是新的空間的驟然出現,那裡有常態生活掩蓋著的人生的新的可能性。 人只想对你说一生中,並不是每一個時刻,生命,都在生命凝聚起的整體感覺之中。 三十而立四十不惑一轉眼碰面的半生裡的痛,洶湧而至,一下“不惑”於心,“不惑”的含義是不再有自我形象。真的“不惑”瞭嗎?自我形象真的不存在嗎?好長一段時間以來,我總是努力讓自己去符合這樣的或那樣的形象,而如今我卻有些形影孤單瞭! 孤獨正是這麼多年來心靈最寬的自由! 夜默無言,隻回響我的自言自語。 楊洋記於廣州黃埔子年秋夜。